ѕодать - налог, взимавшийс€ с кресть€н и мещан в царской –оссии. ќжегов —.».
—ервисы
√лавна€
Ќовости
Cтатьи
«аконодательство
—удебна€ практика
ƒокументы
Ќалоговые истории
¬опрос/ќтвет
 аталог сайтов
ѕрограммы
 алькул€тор налогов
 алендарь бухгалтера
Ѕланки документов
Ѕлоги
‘орум

Ќалоги могли стать причиной расп€ти€ »исуса ’риста

13.06.2018

ѕо христианской традиции, »исус был приговорен к смерти через расп€тие незадолго до ѕасхи.  ак бы то ни было прикрепленное на кресте обвинение говорит о том, что он провозгласил себ€ «царем иудейским, бросив тем самым вызов политическим власт€м, пишет http://news.glavnoe.io/

„то же такое расп€тие?

»з двух дерев€нных балок сколачивалс€ крест, который сначала клали на землю, чтобы прибить к нему гвозд€ми зап€сть€ и лодыжки осужденного. «атем крест поднимали и вкапывали на холме или у дороги, на всеобщее обозрение. –асп€тый умирал за несколько часов в ужасных мучени€х из-за постепенного удушь€ (его положение сильно мешало дыханию). «атем труп снимали и чаще всего бросали собакам.  ак пишет ƒжон ƒоминик  россан (John Dominic Crossan), брод€чие псы и стерв€тники, наверн€ка с нетерпением сидели у крестов осужденных.

Ќаказание дл€ тех, кто бросал вызов утвердившемус€ пор€дку

ƒл€ властвовавших тогда в »удее римл€н расп€тие было унизительной карой, худшей из всех возможных. ≈го обычно приберегали дл€ взбунтовавшихс€ рабов и тех, кого местна€ элита называла «бандитами» (или lestès по-гречески). ¬ласти называли так врагов, которых нужно было устранить любой ценой и любыми средствами. √овор€ иначе, на крест попадали те, кто осмелились бросить вызов сложившемус€ пор€дку.

«апись на греческом €зыке из города јмизон в ћалой јзии, которую опубликовали ∆анна и Ћуи –обер (Jeanne et Louis Robert) в 1983 году говорит о расп€тии убившего своего хоз€ина раба во II веке до н.э. ¬ ней отмечаетс€, что «расп€тый заживо» раб был брошен на съедение «звер€м и птицам».

“очно также взбунтовавшиес€ под предводительством —партака в 71 году до н.э. гладиаторы и рабы оказались на крестах после поражени€. 6 000 осужденных были выставлены на всеобщее обозрение по дороге из –има в  апую: по одному расп€тому каждые 30 или 40 метров. Ќаказание было пропорционально т€жести преступлени€ и презрению властей к осужденному, который находилс€ в социально приниженном положении.

 ак бы то ни было, эта казнь не €вл€етс€ исключительно греко-римской: иудейский царь јлександр яннай расп€л 800 противников в 80-х годах до н.э., о чем пишет античный историк »осиф ‘лавий.

“аким образом, расп€тие, скорее всего, было единогласным решением римских и еврейских властей, которые занимались делами »удеи во времена »исуса.

»исус один из многих

«» была надпись вины его: «÷арь иудейский» (ќт ћарка 15:26). — точки зрени€ властей »исус был виновен в том, что стремилс€ к царской мантии. ≈го приговорили к расп€тию на кресте, как и других самопровозглашенных пророков того времени.

»удеи постепенно лишились независимости. »х последний царь »род был умелым правителем, но в то же врем€ представл€л собой всего лишь вассала римской державы.

ѕосле его смерти в 4 году до н.э. всемогущий римский император јвгуст сразу же поделил его царство на части. ¬ воздухе пахло восстанием. Ќародное недовольство по отношению к –иму и его местным союзникам ждало лишь лидера, чтобы сплотитьс€ вокруг него.

»менно тогда по€вились цари-мессии, в политическом смысле: речь идет о харизматичных лидерах, которые представл€ли себ€ посланниками Ѕога, пришедшими освободить иудеев от иностранного господства. »осиф ‘лавий называет нам несколько имен: јтронгес, —имон ѕерейский

Ѕыл тогда и некий »уда √алиле€нин, который дважды поднимал восстани€ задавленных налогами иудейских кресть€н в 4 году до н.э. и в 6 году н.э.

” политического бунта возникло социальное измерение: харизматичный лидер, своеобразный –обин √уд, берет на себ€ роль защитника справедливости и грабит сельскохоз€йственные угодь€, чтобы раздать богатства самым бедным. ѕослание мессии носит одновременно религиозный (он называет себ€ земным инструментом Ѕога), политический (он обещает восстановить независимость »зраил€) и социальный характер (изменение баланса в пользу бедных).

 ак бы то ни было, все эти лидеры, открытые враги доминирующей элиты, были в конечном итоге раздавлены римскими легионами и их местными сторонниками. Ќа рубеже христианской эры расп€тые исчисл€лись тыс€чами: 2 000 во врем€ подавлени€ лишь одного восстани€ —имона, как пишет »осиф ‘лавий.

 ак бы то ни было, »исус отличалс€ от предшественников. ќн стал мессией нового рода, пусть даже его послание было все так же пропитано стремлением к социальной справедливости. ќн дистанцировалс€ от других пророков, которые принесли лишь волнени€ и войны.  роме того, у него не было армии, и он не хотел ее создавать.

 ак раз наоборот, »исус стремилс€ заручитьс€ поддержкой римских властей. ≈го знаменитые слова «кесарю кесарево» означали признание доминировани€ –има. »уда √алиле€нин вступал категорически против налогообложени€ по теологическим причинам: по его мнению, Ѕог не мог смиритьс€ с тем, что иудей платит подать иностранной державе. »исус же наоборот призывал иудеев выполн€ть требовани€ римских властей. ѕо той же самой логике, он встал на защиту работавших на –им сборщиков налогов, которых зачастую считали грешниками. »м был предложен мирный взгл€д на налоги в »удее.

Ќо почему же тогда его осудили?

–имский правитель »удеи ѕонтий ѕилат в конечном итоге все же осудил »исуса, пусть и против воли, если верить ≈вангелию. Ѕолее того, он выступал в его защиту: «я ничего достойного смерти не нашел в нем» (ќт Ћуки, 23:22).

 азни »исуса требовала иудейска€ аристократи€ и первосв€щенники. ƒело в том, что хот€ »исус выступал за выплату имперского налога, он был категорически против других податей, которые тоже платили иудеи: речь шла о «божественном» налоге, который выплачивалс€ св€щенникам и представл€л собой источник богатств духовенства. ¬ этом и заключалась протестна€ суть его послани€: он считал совершенно нормальным подати дл€ иностранного императора, но считал абсолютно неприемлемой веру в то, что Ѕогу могут зачем-то потребоватьс€ деньги.

Ѕогу нечего делать с драгоценным металлом. ѕричитающа€с€ ему дань не может быть материальной: религиозный налог, основа экономической мощи церкви, высмеивалс€ »исусом, который противопоставл€л ему чисто духовную подать. Ѕолее того, он поставил под сомнение само существование св€щенников и иерусалимского храма. “аким образом, »исус был осужден элитой, котора€ стремилась сохранить свое доминирующее положение. ѕилат же, по евангелию, виновен своим попустительством: он бо€лс€ за свой пост и предпочел умыть руки, дав добро на приговор.


 

 
„итать также: